miércoles, 24 de agosto de 2011

Estudiantes de Torah: Zohar Alef.

El Quinto Precepto: El estudio de la Torah. Aprender trae consigo una purificación espiritual profunda y atrae Luz espiritual y bendición a nuestras vidas.

Mientrás una persona trabaja en el Estudio de la Torah, se le dota con un alma sagrada adicional, como está escrito: Criaturas que se mueven (almas) que tiene vida. Esto se refiere a la criatura viviente sagrada que es Maljut. Si una persona no profundiza en el Estudio de la Torah, no recibe esta alma sagrada, y la santidad de arriba no descansa en él. Sin embargo, cuando estudia Torah, merece esa alma viviente al pronunciar las palabras de la Torah. Asi, él se hace como los ángeles de arriba.
Feliz es el hombre que está ocupado en el estudio de la Torah. Cuando el Santísimo Bendito Sea EL, lo separa de este cuerpo de sus cuatro elementos de la separación
es separado de ellos: Te conducirán en sus manos (Tehilim 91,12). Profundizando en el Estudio de la Torah, en lugar de ser gobernado por cuatro elementos de la separación , El Santísimo , Bendito Sea El, lo desprende de apetitos de los elementos del cuerpo y lo eleva para convertirlo en cabeza de las cuatro criaturas vivientes sagradas de la Carroza. Y ellas lo sostendrán y llevarán de acuerdo con el secreto del versículo: TE CONDUCIRAN EN SUS MANOS, PARA QUE TU PIE NO TROPIECE CONTRA UNA PIEDRA.

lunes, 22 de agosto de 2011

Sha´ar Bereshit.

Entre la palabra lailah, se encuentra escrita la palabra Sha`ar esto es en Bereshit 1,5. Escrita la SHIM, en la palabra oscurecer y en las letras que complementan Sha`ar se encuentran en tarde, es decir dos tiempos, dos maneras de describir lo que percibimos antes de entrar a la noche. Sha`ar es una puerta, un portal, es un camino que debemos tomar solos, y que debemos emprender solos, enfrentar todos nuestros miedos y vencer, vencer el miedo a perder, al abandono, a la misma muerte y el miedo a ENFRENTAR la realidad. Cómo se puede apreciar Sha`ar nos permite fortalecernos, descubrir nuestros valores y nuestras fuerzas, todo viene de D*os, es entonces cuando el hombre puede tomar la decisión de entrar al portal y cruzar, y que esto sea para bien, para su bien, y el bien de la comunidad.

Pero demos una pequeña visión a las veces que aparece está palabra en Bereshit :


Llegaron, pues, los dos ángeles a Sodoma a la caída de la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Y viéndolos Lot, se levantó a recibirlos, y se inclinó hacia el suelo,Bereshit 19,1: Relacionado con la visita de ángeles.



de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. Bereshit 22,17: Relacionado con la observación del cosmo y la bendición de la descendencia.



Este Efrón estaba entre los hijos de Het; y respondió Efrón heteo a Abraham, en presencia de los hijos de Het, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciendo: Bereshit 23,10: Entrada, puerta.



como propiedad de Abraham, en presencia de los hijos de Het y de todos los que entraban por la puerta de la ciudad. Bereshit 23,18: Una puerta, que sirve de testimonio y testigo.



Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos. Bereshit 24,60: Esa puerta, o conocer la puerta te permite el cuidar y salva-guardar tu vida.



Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Bereshit 28,17: Esa puerta te permite comunicarte directamente con el Señor.




Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los varones de su ciudad, diciendo:

Bereshit 34,20: Esta tácitamente implicada la sexualidad, pero nos advierten que la circuncisión es un pacto de obendiencia, y que debe hacerse, no por sexo, debe hacerse por convicción y esto cuando falta trae inevitablemente la muerte.



Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salían por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo varón, a cuantos salían por la puerta de su ciudad. Bereshit 34,24: Reparar una falta, realizando un acto sagrado sin previa preparación nos conduce a la muerte y a la destrucción.




Sha`ar es una puerta que nos conduce a las bendiciones, pero para hacer esas bendiciones realidad, debemos previamente haber aceptado obedecer con responsabilidad y amor, nos podemos engañar a nosotros, pero a D*os, nadie puede engañarlo, el camino para seguirlo no es fácil, pero tampoco imposible, pero se debe recordar, nuestro compromiso primario: haremos y escucharemos...........El hacer, el iniciar un camino, esta conectado siempre con servir al SEÑOR, y no degradar un acto sagrado por un interés particular, la circuncisión te conecta a la vida, a ti y tus hijos, pero es un pacto que se hace con un compromiso de aprender, de conocer, y de transmitir a la descendencia el aprendizaje de los ancestros.

JAMÁS LEER LITERAL LA TORAH

Nomenclatura Espiritual


El Rav Áshlag nos explica en el libro Prí Jajám (El fruto del Sabio), Introducción al Segundo Tomo, que a pesar de que los textos kabalísticos distinguen diferentes formas en la realidad espiritual, como ser mundos, sefirót, grados, etc., ésta nomenclatura se refiere únicamente a nuestra percepción. En la plenitud de la Luz no hay sefirót, grados ni niveles de ninguna índole. Dichas clasificaciones surgen en nuestro pensamiento, producto de cómo nosotros intelectualizamos la realidad que se expande del Kadósh Barúj Hú (véase Nimshál - Mashál).

Nuestra percepción no tiene la más mínima posibilidad de aprehender-Lo en Sí Mismo. En Su Esencia nuestra conciencia selectiva se diluye, dado que «Allí» el conocimiento, el conocedor y lo conocido son Uno. En cambio, en los dominios del tiempo y el espacio, en la multiplicidad de la Creación, para que nosotros percibamos Su Voluntad de dar plenitud, creó y nos dio los sentidos por medio de los cuales somos activados y tomamos conciencia de Su Luz.

El libro del Zóhar y también el Arizal, en el Shaar haHakdamót (Pórtico de las Introducciones), entre otros, nos aclaran que las expresiones y relatos utilizados tanto en la Torá escrita como en toda la tradición oral no deben ser tomados literalmente. Las expresiones que allí aparecen manifestando situaciones y aspectos de la realidad conocidos por nosotros, fueron así expuestos como referencias para acercarnos a la realidad espiritual despojada de tiempo y espacio.

Encontramos en el Zóhar (parte tercera, pág. 152), por ejemplo:
Dijo Rabí Shimón Bar Iojái: ¡Ay de quien diga que la Torá viene a contarnos relatos triviales! Siendo así, aún hoy podemos hacer «Torá» de relatos cotidianos y hasta más bellos que ellos. Y si la Torá viene a explicarnos asuntos de este mundo, los gobernantes del mundo tienen entre ellos asuntos más interesantes. Todas las palabras de la Torá se refieren a causas superiores, espirituales.

Los relatos de la Torá son sólo su vestidura, y quien piense que la vestidura es la Torá misma y que no hay nada más, es tan ignorante como el que juzga a las personas por su apariencia exterior pensando que la persona es su ropaje (ver items El pardés y Nimshál-Mashál). La Torá, al igual que las personas, tiene vestimentas, cuerpo, neshamá (alma) y neshamá de la neshamá. Los relatos, como vimos, son su ropaje, las mitzvót son su cuerpo, la neshamá es Israel que activa las mitzvót y por sobre todos se encuentra la Neshamá de la neshamá: el Kadósh Barúj Hú.
Al Kadósh Barúj Hú es a «Quien» debemos llegar a través de la Torá (ver "Si lo conociera sería El").

También encontramos en el Shaar haHakdamót (Pórtico de las Introducciones), Introducción Primera:
Es sabido que en lo «alto» no hay cuerpo ni tampoco fuerza corporal alguna.
Todas esas imágenes e ilustraciones (que nos describen los libros), no están sino para refinar el oído de modo que el hombre pueda comprender los estados superiores-espirituales, que son imposibles de aprehender y registrar en la mente humana. Por ello «se concedió el permiso» de hablar en el contexto de ilustraciones e imágenes. Así, tanto en el libro del Zóhar como en la misma Torá, nos encontramos con expresiones como: los ojos de HaShem rondan en toda la Tierra, los ojos de HaShem se dirigen hacia los tzadikím, y HaShem escucha, huele, habla, etc. Cuánto más grandioso es aún lo escrito: y creó HaShem al hombre a su imagen y semejanza, a imagen y semejanza lo creó, masculino y femenino. Y si la Torá misma lo dice, también nosotros podremos expresarnos en tal lenguaje con la correspondiente simpleza, ya que no hay «Allí en lo alto» sino luces finas y sutiles, absolutamente espirituales e imposibles de aprehender, «desde aquí», en forma alguna.
Como está escrito en Devarim 4:15 : Porque el día que les habló HaShem en medio del fuego, en Horev, no vieron ninguna imagen.

De este enlace:
http://www.halel.org/contenido.asp?idcontenido=109

Ezra de Gerona

Ezra de Gerona


Fundador de la Cábala especulativa, y llamado "El Santo", nació en Gerona en 1160 y murió en 1238. Atraído por los estudios de mística que habían empezado a extenderse en España, Azriel fue temprano al sur de Francia, y se convirtió en alumno del cabalista Isaac el Ciego.

Escritos y Obras Comentario sobre las Diez Sefirot en forma de preguntas y respuestas, y sigue en ella el método especulativo de la filosofía (editado por NA Goldberg, Berlín, 1850). Su título, no dado por el editor, era "Ezrat Adonai" (véase Grätz, lc, a raíz de S. Sachs). También escribió un comentario sobre "Shir ha-Shirim", atribuido a menudo a Naḥmanides, publicado bajo su nombre (Altona, 1764), en la que los 613 mandamientos se explican místicamente como basada en el Decálogo. Azriel fue, además, el autor de un comentario sobre "Sefer Yeẓirah", titulado "Sefer ha-Milluïm", que fue atribuido igualmente a Naḥmanides, y publicada bajo su nombre en Mantua, 1719. Además de estos, parece haber escrito un comentario cabalística de las oraciones, y un himno con su nombre "Ezra", como acróstico. Su sistema se basa principalmente en su concepción neoplatónica de Dios como el Sof "En" Endless Uno ", Gabirol En Lo Tiklah" (compárese con Joel, "Beiträge zur Geschichte der Philosophie", Apéndice, p. 12, "Lewi ben Gerson, "1862.

El comentario que realiza Ezra de Gerona, sobre Shir HaShirim lo ubica entre los escritores y poetas, por la increíble capacidad que demuestra en comprender este hermoso libro. Se ubica la existencia de Gerona en el siglo XIII, y muchos pensaban que su libro, había sido escrito por su hermano, también qabbalista y excelente estudioso de los Escritos Santos. Pero años posteriores han ido demostrando que el autor del comentario sobre Shir HaShirim, fue Ezra de Gerona. De Ezra de Gerona, se sabe de una educación muy esmerada y de su nombre completo: Ezra Ben Shelomo Ha-Gerundi. Pero dejemos que sea el pensamiento de Ezra de Gerona, que nos muestre su conocimiento sobre el Sefer Shir HaShirim: La poesía habla en parábolas, pues la parábola encierra una parte esencial que el comentarista debe dilucidar y determinar con precisión, así como discernir los trazos que están allí únicamente para asegurar la cohesión y para su ornato. Fue a partir de ese conocimiento verdadero que fue donada la Torah. Ella procede de la voz interior que se divide en setenta ramas a las que corresponden los setenta aspectos de la Torah. Estos aspectos varían y se transforman en impuro y puro, en prohibido y lícito, en ritualmente impropio y ritualmente propio, formando pares de contrarios. Durante muchos años fui un testigo silencioso de esta situación, hasta que alcancé al quincuagésimo primer año de mi vida, momentos en el que noté mi declinación y sentí próxima la vejez. Entonces me propuse explicar uno de los veinticuatro libros de la Escritura, aquél de entre todos que contiene los mayores misterios y los secretos más preciosos y venerables, y del que los comentaristas han dejado pasar el recuerdo alterando su estatura y su belleza: El libro del Cantar de los Cantares. Lo he hecho en la medida de mis fuerzas y según la tradición que recibí de mis maestros; lo he embellecido con los motivos de los preceptos y lo he ilustrado con los misterios de la Obra del Principio.

Como se puede ir apreciando, era un poeta y enamorado de su trabajo, en el cual dedico toda su vida, en el conocer las Escrituras y de esos conocimientos dar, como quien obsequia un vaso de agua a un sediento. Es por eso que Ezra de Gerona, vive y permanece, porque los poetas logran traspasar el tiempo, la distancia y hasta las diferencias culturales.

La mayoria de sus escritos, se encuentran en hebreo, pero el comentario de sobre el Cantar de los Cantares, fue traducido integramente por Núria García I Amat, del cual la primera edición de se realizó en octubre de 1998, demostrando que existe un vivo interés en las nuevas generaciones, por conocer toda esa inmensa riqueza literaria, que surgió en Sefarad.

Los datos sobre su persona, vida y obras se encuentran escritos en la Enciclopedia Judaíca, y todos los demás datos sobre el autor, los ofrece el mismo Gerona, en sus libros, en donde de manera autobiográfica relata el interés que lo llevo a escribir y el nivel de estudio que tuvo que conseguir, para escribir todo los que nos ofrece al hombre de Hoy, que desee acercarse al estudio contemplativo y meditativo de la Haqabbalah.




Bibliografía
Jellinek, Gesch Beiträge zur Cábala der, i. 61-66, ii. 32;
Ehrenpreis, Die Entwicklung der Emanationslehre en Jahrhundert der im Dreizehnten Cábala, pp. 23 y ss.
Grätz, Gesch. Der Juden, vii. 447-453;
Landauer, en Literaturblatt Orienta des, vi. 196;
Myer, Qabbalah, pp. 284 y ss.
Steinschneider, cat. Bodl. coronel 755;
Michael, O Ḥayyim-ha, N ° 1151;
Bloch, Jüdische morir Mystik und Cábala, en Invierno y Wünsche, Jud. Literatur, iii. 261, 262.K. I. Br.

La Torah y sus leyes sobre los animales.


Azriel Ahbenleví

SOBRE CUIDADO Y MATRATO ANIMAL ¿QUE DICE LA TORAH?:
Un tema muy agradable que oí en las noticias es sobre una ley que se dio en España sobre “darle una muerte digna a los vacunos que son sacrificados para la alimentación” y alguien por ahí me pregunto ¿ que dicen los Judíos sobre el trato y maltrato animal? - yo respondí: La Torah prohíbe torturar o causar dolor a cualquier criatura viviente; es nuestro deber como humanos salvar y proteger toda criatura viviente del dolor o la pena aunque estas criaturas no tuvieses dueño. de la Torah se deslindan algunas leyes Halájicas:
1.- Si un animal es causa o motivo de dolor ó daño a seres humanos ó si su muerte es para algún beneficio de la vida humana ( como por ejemplo para la investigación médica expresamente ) esta permitido hacerlo ( su muerte se considera un sacrificio por lo que no se debe decir que se mata, sino que se sacrifica). Asi como también la Torah permite sacrificar animales para comer.
2.- La cacería por mero deporte es considerada como una violación a las normas espirituales en el judaísmo y se le considera un acto de crueldad.
3.- En la Torah está escrito: “Daré también hierba en tu campo para tus ganados: y comerás y te saciarás” (Deuteronomio 11:15) por lo que sabemos que a una persona que cuida animales le esta prohibido sentarse a comer antes de alimentarlos, por lo que se le debe dar precedencia a la alimentación de los animales.
4.- Pero con respecto a Tomar liquido (beber agua) sabemos que el hombre tiene precedencia por sobre el animal, ya que este último tiene la capacidad de resistir mas la sed, pero no asi el hombre, pues está escrito: “Bebe, y también daré de beber a tus camellos” ( Génesis 24:14)
5.- es un deber también, ser benévolos con los animales y evitar actos que les causen angustia ó sufrimiento; solo mencionaré algunos ejemplos de ello citados como Mitzvah:
* Deuteronomio 22: 10 dice: “ No pondrás bozal al buey cuando trillare”
* Deuteronomio 22: 6-7 dice de una ave que es madre: “No tomarás la madre con sus hijos. Dejarás ir a la madre…” (Claro que con sus respectivos hijos)
6.- Las leyes de reposo en Shabat también se aplican a las bestias
7.- Las leyes de sacrificio (para alimentación) Kasher nos estipulan la forma de muerte mas indolora y rápida del animal para evitarle así el mas leve sufrimiento. ( un animal que es sacrificado debe morir honorablemente)
8.- Proverbios 12:10 dice: “El justo se compadece de la vida de su bestia”
Como podemos ver, estas leyes que protegen la vida y el honor de la muerte de los animales sacrificados para uso humano é incluso su cuidado y manutención NO SON UNA NOVEDAD PARA EL JUDÍO, Pues el Eterno en su Torah ya nos había dejado Leyes y preceptos en cuanto al tema.
¡Me alegro por las naciones y los gobiernos que prestan oídos a este ámbito de estudio! Y me gustaría que muchos mas prestaran oídos a lo que Hashem ha ordenado en la Torah, solo asi podremos tener un mundo mas JUSTO. ¡Shalom!

Siete Cielos

En el principio CREA los cielos y la tierra, debes saber, que una de las caracteristicas de la TORAH, es que está escrita en PRESENTE CONTINUO, ya llegaremos a la palabra que te interesa, pero primero explicar los cielos.

En el Talmud Jagigá 12b-13a. se mencionan los siete cielos: “Dijo el R. Yehudá: Hay dos firmamentos, porque está dicho: He aquí, al Eterno tu Eloha pertenecen el cielo y el cielo de los cielos. Resh Lakish dijo: (Hay) siete, son estos, Vilón, Rakia’, Shejakim, Zevul, Ma'on, Makón, Aravot.

Vilón no sirve más que para entrar por la mañana y salir por la noche y renueva todos los días de la creación, porque está dicho: Que extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para morar.

Rakia’ es donde el sol y la luna, las estrellas y las constelaciones fueron puestos, porque está dicho: Y Eloha los puso en el firmamento (Rakia’) del cielo.

Shejakim es donde hay piedras de molino que muelen el maná para los justos porque está dicho: Y mandó las nubes (shejakim) arriba, y abrió las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos maná para comer etc.

Zevul es donde están construidos Yerushalayim (celestial) y el Templo y el altar, y Mijael, el gran Príncipe está ofreciendo sacrificios sobre él, porque se ha dicho: Ciertamente Te he edificado una morada (Zevul), un lugar donde puedas habitar para siempre.¿Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque está escrito: Mira desde el cielo, y contempla incluso desde la morada de tu santidad y de tu gloria.

Ma'ón es donde hay compañías de Ángeles Ministeriales, que pronuncian canciones (divinas) de noche, y están en silencio de día por causa de la gloria de Israel, porque se ha dicho: De día mandará HaShem su misericordia, Y de noche su canción será conmigo.... ¿Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque está dicho: Mira desde tu morada (Ma'ón) santa, desde el cielo.

Makón es donde están los depósitos de la nieve y el granizo y el almacén de rocío dañino y el almacén de las gotas de lluvia, la habitación del torbellino y la tormenta, y la cueva del vapor, y sus puertas son de fuego... ¿Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque está escrito: escucha tú en los cielos, el lugar de tu morada (Makón)

Aravot es donde hay Derecho y Juicio y Justicia, los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los tesoros de la bendición, las almas de los justos y los espíritus y las almas que están por nacer, y el rocío con el cual el Santo, bendito sea, después de esto reavivará a los muertos... Allí (también) están los Ofanim y los Serafim, y los Seres Santos Vivos, y los Ángeles Ministeriales, y el Trono de Eloha; y el Rey, el Eloha Vivo, sublime y exaltado, habita sobre ellos en Aravot,porque está dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es HaShem.”

Texto del Talmud facilitado por Javer Jananya



CUALES SON LOS 7 CIELOS QUE COMPONEN EL HASHAMAIM?

1-VILON es el nombre que el código de la Torah nos da para definir la ‘Atmósfera’ que rodea la tierra y donde entramos en cielo de noche y día (Is.40:22).

2-RAKIA es el nombre de la expansión que HaShem creó entre las Aguas y las Aguas (Gen.1:6,17), esta Expansión tiene una limitante para el ser humano en tiempo y espacio, ya que contempla toda la Galaxia.
3-SHEJAKIM que es el 3er cielo, es el primer lugar de acceso a la manifestación de HaShem (Salm.78:23-24, es la primera puerta y de donde salió el mana.
4-ZEVUL es donde está la Jerusalén ‘Celestial’ (Is.63:15; Rev.21:2).
5-MAON es donde habitan los ángeles (Malajim) (Deut.26:15).
6-MAJON es de donde salen los poderes de HaShem (1Rey.8:38-39).
7-ARAVOT es donde está manifiesto el Trono del Inmortal, en la Luz inaccesible, pero aun “El cabalga sobre este lugar” (Salm.68:4).
 



 

viernes, 11 de marzo de 2011

Hilo Conductor dentro de la Tanaj


Asi como esta foto es bien hermosa, porque transmite la calidez de la naturaleza en medio de una construcción humana.  En donde se aprecia  claramente el sendero que se encuentra entre árboles y palmeras.  Detenerse un segundo a mirar, a observar, a contemplar.

De este misma manera en la cuál pueden apreciar la foto, es que debe mirar :  Cantar de los Cantares.  Esta el mensaje de D*os perennemente visual, y esta presenta la mano humana, la mano del Escriba que trazo, dibujo  las lineas y las letras.


Se tiene el mensaje, este mensaje es ETERNO, para todos los tiempos, para todos los pueblos y para todas las culturas, se exige un requisito solamente:  Amar lo que se está leyendo.  Amar profundamente al Creador y Respetar la enseñanza que el Escriba deja para todos, en esa letras.

Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamasen a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel.  Génesis 50,2.
Y le cumplieron cuarenta días, porque así cumplían los días de los embalsamados, y lo lloraron los egipcios setenta días.  Génesis 50,3.

Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y fue puesto en un ataúd en Egipto. Génesis 50,26

La higuera ha echado sus higos, Y las vides en cierne dieron olor; Levántate, oh amiga mía, hermosa mía, y ven.  Cantar de los Cantares 2,13.




חָנַט
Esta palabra se traduce como embalsamar, y especias.  En el Cantar se lee como echado fuera.
 
En Bereshit Rashi, se encuentra lo siguiente:  En la antiguedad, los mitzraim embalsamaban los cadáveres utilizando cierta combinación de especias.  De hecho, el verbo embalsamar se deriva de la palabra BÁLSAMO, que era una especie aromática.
 
También nos explica que se trata de:   Una mixtura de especies.
 
¿Qué es un Bálsamo?                  Copaíferas, entre las cuales destaca la copaiba (copaifera officinalis), de la cual se saca la oleorresina llamada bálsamo de copaiba, oriundo de Africa.  Botánica Pintoresca de Dr. P. Font Quer.
 
En Bereshit se escribe sobre embalsamar, proteger, cuidar, envolver y perpetuar.
En Cantar de los Cantares, el amor mismo es un perfume embriagador, que penetra hasta lo más profundo del alma.
 
 El Amor es más fuerte que la muerte, el amor nos hace mantener fresca la memoria y presente lo que es querido.   Por eso perfumes, letras, todo es una invitación, a permanentemente RECORDAR.

   Leer los enlaces, en la palabra Bálsamo y en la palabra copaifera officinalis.